{"id":224,"date":"2020-09-12T19:50:42","date_gmt":"2020-09-12T22:50:42","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaenraizada.com\/?p=224"},"modified":"2020-10-17T12:01:12","modified_gmt":"2020-10-17T15:01:12","slug":"resena-morir-en-las-grandes-pestes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaenraizada.com\/index.php\/2020\/09\/12\/resena-morir-en-las-grandes-pestes\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a: Morir en las grandes pestes"},"content":{"rendered":"\n
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(Las epidemias de c\u00f3lera y fiebre amarilla en la Buenos Aires del siglo XIX)<\/h3>\n\n\n\n

Por Francine Riera<\/p>\n\n\n\n

La muerte es siempre ese tema que oscila entre lo cotidiano y lo inusual. Sorprende con lo inentendible del misterio de la posteridad, pero se asienta en lo mundano con su l\u00f3gica de \u201ca todes les toca y vos no sos la excepci\u00f3n\u201d. Sabemos que est\u00e1 ah\u00ed su eventual desenlace, pero el hecho de nombrarla o de presenciarla a corta distancia est\u00e1 marcado por un fulgor de tab\u00fa y miedo. Comprendemos que existe pero nombrarla es como descubrirla de nuevo, y as\u00ed una y otra vez.<\/p>\n\n\n\n

Por eso elijo hablar de este libro, en un contexto atravesado por el desconcierto y la duda. Pero ante todo, por el miedo. Porque hay que ser conscientes de las desigualdades que hacen de su llegada algo lejano a lo aleatorio. Y un hito de tal magnitud como una pandemia es una instancia para que todo elemento con el que convivimos y naturalizamos se abra como una inc\u00f3gnita en s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

Si hay algo de lo que hablamos hace meses sin pausa es de la muerte y de las aristas que encierra. Esa es una de las preguntas impl\u00edcitas que trae el texto: qui\u00e9nes son les protagonistas de las epidemias, y de qu\u00e9 formas se ejerce dicho rol, situ\u00e1ndose en la segunda mitad del s. XIX, el contexto en que nuestro pa\u00eds afront\u00f3 la mayor asolaci\u00f3n de enfermedades.<\/p>\n\n\n\n

Este libro da inicio con una imagen, a partir de la cual gira todo el relato y an\u00e1lisis posterior. No es una imagen al azar, sino que se trata del famoso cuadro de Blanes: \u201cUn episodio de la fiebre amarilla en Buenos Aires” (1871). \u00d3leo poderoso, no solo por el momento que invoca sino tambi\u00e9n por ser aquella que probablemente la mayor\u00eda de nosotres rememoramos al pensar en la fiebre amarilla. No solo est\u00e1 presente en manuales escolares, sino que es la primera que encontramos en Google. Lo busqu\u00e9 al momento de escribirlo por si acaso, y s\u00ed, efectivamente est\u00e1 en todas sus formas posibles: sepia, blanco y negro, con acercamientos al detalle, recortes, etc.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cUn episodio de la fiebre amarilla en Buenos Aires” (1871)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La imagen que busco es de este modo muchas im\u00e1genes de una misma representaci\u00f3n. Sobre esta multiplicidad de evocaciones es que trabaja Fiquepron en la tesis doctoral que dio origen al libro, con la premisa central de analizar los hechos que se desenvolvieron en las epidemias de c\u00f3lera y fiebre amarilla del s. XIX, pero asimismo de problematizar las narrativas y representaciones colectivas de la enfermedad que se subsumen. Plantea la necesidad de deconstruir el cuadro, mostrando la variabilidad de an\u00e1lisis que pesan sobre \u00e9l. Destaco tambi\u00e9n la puesta en debate que hace sobre la historia de la salud, como un campo que requiere su propia especializaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No creo que haya mejor tiempo que el presente para poner en jaque todas las lecturas que parten de hechos que nos abren paralelismo tras paralelismo. La menci\u00f3n de la pandemia como un punto de crisis en la organizaci\u00f3n social me llev\u00f3 a una lista interminable de art\u00edculos en pleno 2020 haciendo la pregunta que engloba a todas las preguntas: \u00bfAlgo va cambiar, o va a seguir todo igual? Nueva normalidad: \u00bfFicci\u00f3n o realidad? La historia es muy buena para entender el pasado, pero por desgracia no hay ninguna materia en la carrera sobre futurolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 si algo va a cambiar en nuestras sociedades o si las grietas emanadas del desorden van a cerrarse sobre si mismas. Como cuando te hac\u00e9s un moret\u00f3n y al principio es una constelaci\u00f3n de violetas que parece cicatriz, comenz\u00e1s la curaci\u00f3n cuid\u00e1ndote en exceso de la fricci\u00f3n pero en una semana ya te olvidaste. En definitiva, no quiero arriesgarme a pensar en exceso lo que vendr\u00e1 a partir de casos de coyunturas distintas. Mas s\u00ed es verdad que las pandemias del s. XIX aqu\u00ed tratadas implicaron cambios sustanciales, partiendo de las costumbres funerarias hasta el corrimiento de la \u201cbuena muerte\u201d que planteaba la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la totalidad del libro, este se divide en seis cap\u00edtulos. El primero analiza las respuestas sociales a las crisis abiertas por las pandemias, como la falta de planificaci\u00f3n de Buenos Aires y la insalubridad sin protocolo. Me detengo sobre todo en la muy bien construida tensi\u00f3n, con eje en el cuadro de Blanes, que hace entre lo est\u00e1tico del hecho y su materializaci\u00f3n en esa imagen inamovible hacia todo lo que excede al evento en si, partiendo de la idea de que una epidemia no entra y sale del tablero despu\u00e9s de ocasionar estragos de medidas variables. Se mueve en ciclos epid\u00e9micos, se conjuga con otras enfermedades, y nos invita a pensar un marco a largo plazo.<\/p>\n\n\n\n

Por eso Fiquepron habla de las epidemias como una crisis, con su propia l\u00f3gica. Con objeto de instalar esta idea, en el primer cap\u00edtulo recorre otras epidemias como la de viruela ocurrida entre 1828 y 1830. Es interesante tambi\u00e9n la descripci\u00f3n que se hace en este cap\u00edtulo de los s\u00edntomas de la fiebre amarilla, por ejemplo, retrat\u00e1ndola de forma v\u00edvida al mostrar sus efectos devastadores hechos carne en cuerpos reales. El \u00faltimo motivo por el que el primero me parece el m\u00e1s rico de los cap\u00edtulos es por la vinculaci\u00f3n que hace con otros procesos como la inmigraci\u00f3n europea o la nueva constituci\u00f3n provincial.<\/p>\n\n\n\n

Destaco tambi\u00e9n el segundo cap\u00edtulo, que repara sobre las representaciones de la fiebre amarilla y el c\u00f3lera , con la narrativa como un intento de darle sentido a la crisis. Entra ahi nuevamente el llamado a la propia realidad, cuando usa la expresi\u00f3n \u201cenemigo invisible\u201d. Me estresa un poco, tengo im\u00e1genes cual Vietnam de cadenas nacionales anunciado la extensi\u00f3n de la cuarentena. Por otro lado, este es mi cap\u00edtulo favorito. L\u00f3gicamente el motivo es personal (porque aunque no me est\u00e9s viendo la cara, lo juro, soy un persona), pero el an\u00e1lisis que hace sobre la s\u00e1tira y el humor como m\u00e9todo de control de la propia emocionalidad en un contexto desfavorecedor me llama poderosamente la atenci\u00f3n. Y es bueno recordar el poder que ejercemos a trav\u00e9s de lo tragic\u00f3mico. Este tema es relacionado con los distintos actores sociales, desde familias hasta m\u00e9dicos, roles de parentesco, y esa conjugaci\u00f3n de v\u00ednculos.<\/p>\n\n\n\n

El tercer cap\u00edtulo desarrolla una de las hip\u00f3tesis fundamentales: las pandemias como vector de institucionalizaci\u00f3n. Fiquepron cuestiona la ausencia de un an\u00e1lisis que vincule a la sociedad y al Estado en cuanto al control y gesti\u00f3n de la enfermedad, analizando por otro lado sus muchas tensiones y presiones mutuas, para contactar ambas esferas.<\/p>\n\n\n\n


En el cuarto y quinto, destinados a los rituales f\u00fanebres, hace hincapi\u00e9 en los cementerios Paso hace tres a\u00f1os por el Cementerio de Chacarita con el 15 ramal Panamericana (el ramal vuelve todo m\u00e1s realista, adem\u00e1s despu\u00e9s de cuatro meses de aislamiento social extra\u00f1o frenarlo en una calle de fila interminable en hora pico).<\/p>\n\n\n\n

Al Cementerio de Recoleta lo miro de lejos cuando experimento turismo en mi propia ciudad. Entender los cementerios como lugares que chorrean historia, ver a lo cotidiano complejizado por las redes que los tejieron es profundamente relevante. Gestionar la muerte tiene ese halo t\u00e9trico. Pero en esa puesta en escena se ejemplifican m\u00faltiples desigualdades sociales sobre las que el autor enfatiza en ambos cap\u00edtulos: el acceso a los obituarios, el ritual como marca de pertenencia de clase. <\/p>\n\n\n\n

La administraci\u00f3n del ritual, expresi\u00f3n de un derecho a lo simb\u00f3lico que nunca fue de com\u00fan acceso, en sinton\u00eda con enfermedades como el c\u00f3lera que se expresaban corp\u00f3reamente en formas que denomina \u201cdeshumanizantes\u201d. La reducci\u00f3n de la persona a la estad\u00edstica. El hacinamiento en los conventillos habitados por clases bajas, donde se propiciaba el contagio, en contraposici\u00f3n a las clases altas que en sus casas de campo se resguardaron de la pandemia y sosten\u00edan su vida social en unas accidentadas vacaciones profil\u00e1cticas. Esta multiplicidad de lecturas, percepciones, de corporizaciones de la enfermedad se desenvuelven en los cap\u00edtulos 4 y 5.<\/p>\n\n\n\n

El sexto y \u00faltimo cap\u00edtulo da cierre al libro en torno a las memorias de la epidemia de fiebre amarilla de 1871. Abre el final con la base que inaugura la introducci\u00f3n: el di\u00e1logo con el arte, los cuadros y la enfermedad, los y las protagonistas de esas im\u00e1genes. A qui\u00e9nes se elige retratar.<\/p>\n\n\n\n

La muerte y la enfermedad como punto de quiebre cuando se colectiviza su percepci\u00f3n, el di\u00e1logo que se bambolea entre las instituciones estatales y un barullo social que no se contiene en narrativas tradicionales, lo est\u00e1tico y lo m\u00f3vil de la imagen y lo que invoca conjugandose, y all\u00ed el cuadro de Blanes, s\u00edmbolo fundante de una identidad nacional que se define por grandes hitos reivindicables como por lo traum\u00e1tico de la muerte en su expresi\u00f3n m\u00e1s mundana. De all\u00ed es que puede pensarse que nace nuestra historia, en el entrecruzamiento entre lo que fue, y lo que contamos de eso.<\/p>\n\n\n\n

~<\/p>\n\n\n\n

[pod\u00e9s seguir leyendo sobre Historia Argentina en la siguiente rese\u00f1a<\/a>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Llegando a finales del siglo XIX, una epidemia de c\u00f3lera y fiebre amarilla azot\u00f3 la ciudad de Buenos Aires. Si hoy somos nosotres los protagonistas, \u00bfQui\u00e9nes lo fueron en las epidemias de aquella Buenos Aires del siglo XIX? En su rese\u00f1a, Francine Riera nos cuenta como responde a esta interrogante Maximiliano Fiquepron, en su libro “Morir en las grandes pestes”, editado por Siglo XXI Editores.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":233,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[52,53,10,15,34],"yoast_head":"\nRese\u00f1a: Morir en las grandes pestes - Revista Enraizada<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La muerte es ese tema que oscila entre lo cotidiano y lo inusual. 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