Habiendo llegado hasta aqu\u00ed, es momento de que nos preguntemos respecto a la reacci\u00f3n que tuvieron los distintos sectores de la sociedad a los manifestantes del 17 de octubre. Empecemos por los sectores conservadores y medios.<\/p>\n\n\n\n
Como ya mencionamos, debemos tener en cuenta que estos sectores percib\u00edan a la Argentina como un pa\u00eds, ante todo, blanco. En este sentido, cuando esta \u201cplebe\u201d inundo las calles c\u00e9ntricas de la Ciudad de Buenos Aires, esta imagen de la Argentina blanca y europea se vio desafiada. Las escandalosas reacciones que se tuvieron deben ser entendidas dentro de este marco que se vio profundizado con la Marcha de la Constituci\u00f3n y la Libertad.<\/p>\n\n\n\n
La irrupci\u00f3n del peronismo, en este sentido, dejar\u00eda expuesta la contradicci\u00f3n de la imagen del pueblo argentino que se ven\u00eda presentando y ser\u00eda fuertemente da\u00f1ina a la identidad nacional que las clases acomodadas buscaban imponer. Las reacciones no solo ser\u00edan fuertemente racistas, sino que tambi\u00e9n expresar\u00eda sorpresa. En este sentido, Felix Luna, intelectual e historiador del periodo, recordar\u00eda que ese d\u00eda observ\u00f3 a los manifestantes como si fueran \u201cmarcianos\u201d(3). Es decir, desde la sorpresa total.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, las reacciones m\u00e1s abiertamente racistas las podemos encontrar en diversos sectores pol\u00edticos. En este sentido, el conservador Adolfo Mugica, por ej., interpreto todo el acontecimiento como \u201cuna inmensa merienda de negros\u201d. Por su parte, el nacionalista Juan Carulla expresar\u00eda su preocupaci\u00f3n al ver que, al igual que el resto de Am\u00e9rica Latina, \u201cArgentina tambien se negrea\u201d(4). Ambas reacciones pueden ser entendidas en el sentido que venimos remarcando: Argentina era un pa\u00eds que se ve\u00eda a s\u00ed mismo como blanco. En este sentido, ni Felix Luna, ni Adolfo Mugica, ni Juan Carulla pod\u00edan entender lo que hab\u00eda sucedido.<\/p>\n\n\n\n
Sin Embargo, el 17 de octubre dar\u00eda lugar tambi\u00e9n a la categor\u00eda despectiva m\u00e1s difundida para definir a los simpatizantes del peronismo: \u201ccabecita negra\u201d. Hay varias caracter\u00edsticas que podemos mencionar de este t\u00e9rmino. En primer lugar, era utilizado principalmente de manera oral. Debemos tener en cuenta que era usado de una forma muy despectiva, por lo cual, es poco frecuente encontrarlo, por ejemplo, en la prensa escrita. Adem\u00e1s, no exist\u00edan redes sociales como Twitter, donde el anonimato permite hacer uso de estos t\u00e9rminos de manera impune.<\/p>\n\n\n\n
Ante todo, el t\u00e9rmino era una expresi\u00f3n del racismo argentino contempor\u00e1neo. La perspectiva europe\u00edsta predominante en la Argentina tendi\u00f3 a identificar a todos los trabajadores con personas que migraron del noroeste, transform\u00e1ndolos en cabecitas. Seg\u00fan esta mirada, el cabecita negra provendr\u00eda del interior, tendr\u00eda apariencia indigena, su origen estar\u00eda en las provincias \u201catrasadas\u201d y rurales y representar\u00eda, ante todo, la barbarie.<\/p>\n\n\n\n
Pero, si esos son los rasgos de los cabecitas negras, \u00bfEntran los manifestantes del 17 de octubre en esa categor\u00eda? Para responder esta pregunta contamos con una gran ventaja: la fotograf\u00eda. El acontecimiento fue ampliamente documentado por este medio, por lo cual, podemos acudir a ella para satisfacer nuestras dudas. <\/p>\n\n\n\n
Observemos con detenimiento la foto m\u00e1s emblem\u00e1tica que existe sobre el 17 de octubre: \u201cLas patas en la fuente\u201d. Lo que observamos al verla es, ante todo, una fuerte heterogeneidad. Los manifestantes parecen ser de diversos or\u00edgenes: en primer plano, se encuentran dos hombres con sus respectivas patas en la fuente. Ambos est\u00e1n elegantemente vestidos y sus pelos engominados. Al lado de ellos, se encuentra un sujeto en camiseta \u2014el t\u00edpico \u201cdescamisado\u201d\u2014 y observando a la Casa Rosada, nos encontramos con una multitud vestida de m\u00faltiples formas.<\/p>\n\n\n\n Esta foto nos da la pauta de la heterogeneidad tanto social, como \u00e9tnica de los asistentes a la manifestaci\u00f3n. Lo que sucedi\u00f3 es que, desde los sectores opositores al peronismo, se busc\u00f3 homogeneizar a los manifestantes en un sentido denigrante. Los que se manifestaron no eran en su totalidad \u201cdescamisados\u201d \u2014 de hecho, como vimos, en el primer plano de la foto m\u00e1s emblem\u00e1tica hay dos sujetos con saco y engominados \u2014, pero tampoco ten\u00edan en su totalidad un color de piel oscuro. En este sentido, el mote de cabecita negra, cargado con un fuerte sentido racial, ser\u00eda utilizado en un sentido negativo por la oposici\u00f3n para designar a todo aquel que formara parte del peronismo.<\/p>\n\n\n\n En un pa\u00eds que se autopercib\u00eda como blanco, lo negro era practicamente un insulto<\/p>\n\n\n\n Visto c\u00f3mo reaccionaron los sectores medios y conservadores, es momento de observar como lo hicieron los sectores de izquierda. En sus reacciones llaman la atenci\u00f3n varios aspectos, pero, quiz\u00e1s el m\u00e1s destacado, sea el relacionado con su incapacidad de entender la situaci\u00f3n. Como mencionamos, la izquierda hab\u00eda participado de la Marcha de la Constituci\u00f3n y la Libertad, tan solo un mes antes del 17 de octubre. En este sentido, su reacci\u00f3n, en donde estar\u00e1n fuertemente presentes sus prejuicios raciales, no ser\u00e1 demasiado diferente a la de los sectores conservadores.<\/p>\n\n\n\n Como es conocido, la izquierda pretend\u00eda \u2014 y a\u00fan lo hace \u2014 representar al proletariado argentino. Pero cuando vamos a las fuentes, lo que notamos es una llamativa negaci\u00f3n respecto a la existencia de una clase obrera presente en la Plaza de Mayo aquel d\u00eda. En este sentido, en el diario socialista La Vanguardia se afirmar\u00e1 que quienes se manifestaron aquel 17 de octubre no pertenecian a la clase obrera, sino que eran unos \u201cmarginales y l\u00fampenes, esto es la ant\u00edtesis del verdadero trabajador\u201d(5).<\/p>\n\n\n\n Pero lo m\u00e1s llamativo, no ser\u00e1 esta interpretaci\u00f3n sobre la condici\u00f3n social de quienes se manifestaron, sino su interpretaci\u00f3n racial respecto a ellos. En el mismo periodico, al referirse a la relaci\u00f3n entre los manifestantes y Per\u00f3n, se establece una comparaci\u00f3n con la relaci\u00f3n que ten\u00eda Rosas con \u201cunos pocos negros\u201d. Seg\u00fan esto, ambos l\u00edderes ser\u00edan responsables de manipular a un sector de la poblaci\u00f3n en detrimento del resto.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, lo m\u00e1s interesante \u2014 por usar alg\u00fan t\u00e9rmino \u2014 de la lectura que hizo La Vanguardia es que la situaci\u00f3n fue entendida como un \u201ccandombe blanco\u201d. Esta interpretaci\u00f3n tiene un fuerte contenido racial: el candombe, un estilo musical con ra\u00edces africanas, aparece aqu\u00ed para asignarles una \u201cnegritud\u201d a una serie de individuos que no la pose\u00edan. <\/p>\n\n\n\n En este sentido, la operaci\u00f3n es similar a cuando alguien dice \u201cnegro de alma\u201d y esto esta relacionado con una peculiaridad que tiene la Argentina. Aqu\u00ed lo \u201cnegro\u201d no esta solo relacionado con el color de piel de la persona a la cual se la llama as\u00ed, sino que esta adjetivaci\u00f3n esta ligada fundamentalmente a una cuesti\u00f3n de clase y practicas. El negro es entonces tambi\u00e9n aquella persona de clase baja o que hace \u201cnegradas\u201d, acciones que ser\u00edan propias de \u201clos negros\u201d y que, en \u00faltima instancia, tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con la clase baja.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, es llamativo el hecho de que el mensaje de la izquierda no s\u00f3lo arrastraba un fuerte contenido racial, sino tambi\u00e9n un importante contenido de clase.<\/p>\n\n\n\n Bien, lleg\u00f3 el momento de preguntarnos c\u00f3mo fue la interpretaci\u00f3n del peronismo respecto a la etnicidad de sus seguidores y c\u00f3mo reaccion\u00f3 ante los descalificativos de sus oponentes.<\/p>\n\n\n\n Empecemos hablando del t\u00e9rmino de cabecita negra. Existe la idea que, desde el peronismo, este adjetivo, con el origen despectivo que ya vimos, fue apropiado y resignificado de manera positiva. No obstante, esta reivindicaci\u00f3n no existi\u00f3, al menos, de manera inicial. Por el contrario, la identidad negra, indigena y mestiza no apareci\u00f3 como algo significativo en los discursos de Per\u00f3n y Evita. Pero, a su vez, el t\u00e9rmino de cabecita negra tampoco ser\u00e1 ni reapropiado ni significado por las masas que los segu\u00edan.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor que no sucedi\u00f3 esto? Bueno, como ya vimos, seg\u00fan el sentido com\u00fan de ese momento, la Argentina era blanca y europea. Esto generaba cierta contradicci\u00f3n entre las clases bajas. Ser negro implicaba, como ya vimos, ser exlu\u00eddo de la idea de \u201clo argentino\u201d y estas masas quer\u00edan ser reconocidas como ciudadanas legitimas argentinas. En este sentido, reconocerse como negras, atacando de una manera tan directa el imaginario que defin\u00eda la supuesta argentinidad, parec\u00eda ser una apuesta arriesgada, no solo para ellas, sino tambi\u00e9n para Per\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En palabras m\u00e1s sinteticas: ser reconocido como negro implicaba no ser reconocido como argentino. Por lo cual, ni las masas \u2014 buscando ser reconocidas como argentinas \u2014, ni los dirigentes del peronismo \u2014 que no quer\u00edan que su movimiento no sea reconocido como argentino \u2014 resignificaron de manera positiva el calificativo de “cabecita negra”, al menos inicialmente, como s\u00ed lo hicieron con el t\u00e9rmino “descamisado”.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n, podemos mencionar las cr\u00f3nicas de los peri\u00f3dicos en las cuales se mencionan que \u201chombres vestidos de gauchos y mujeres de paisanas\u201d(7) se encontraban ese d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La asociaci\u00f3n con lo criollo tambi\u00e9n estar\u00e1 presente, como mencionamos, en los discursos de Per\u00f3n y Evita y en su aparato propagand\u00edstico. Podemos mencionar, en este sentido, el discurso de Evita en el dia del trabajador de 1948, en el cual se refer\u00eda a los peronistas como \u201cgauchos de coraz\u00f3n\u201d(8). Por su parte, desde la propaganda se relacionara de manera constante al pe\u00f3n rural con la figura del gaucho, convirti\u00e9ndolo en el arquetipo de ser nacional. Finalmente, podemos destacar como se buscaba relacionar al peronismo con el Mart\u00edn Fierro, el cual aparecer\u00e1 mencionado como \u201cel primer descamisado\u201d.<\/p>\n\n\n\n A pesar de todo esto, debemos mencionar que el criollismo impuesto desde el peronismo era ante todo hispanista. Lo criollo era, en este sentido, descendiente de lo espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n La visi\u00f3n europe\u00edsta no fue de esta manera puesta en duda. El mito de la Argentina blanca seguir\u00e1 vivo, a\u00fan hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/revistaenraizada.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/DIA-DE-LA-LEALTAD-1024x571.jpg\")
La plaza convertida en un “candombe blanco”<\/h2>\n\n\n\n
Amargo y retruco: un movimiento gaucho<\/h2>\n\n\n\n
De esta manera, el peronismo no encontrar\u00e1 su identidad en lo negro, sino en lo criollo. El discurso criollo estar\u00e1 completamente presente tanto en el discurso de Per\u00f3n, como en las manifestaciones populares. Respecto a esto \u00faltimo, podemos poner de ejemplo el mismo 17 de octubre. Ese d\u00eda hubieron m\u00faltiples referencias a los gauchos. Entre estas podemos destacar canciones que se entonaron con letras como \u201cMate si, whisky no\u201d(6).<\/p>\n\n\n\nReferencias<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n