{"id":660,"date":"2021-02-13T17:00:00","date_gmt":"2021-02-13T20:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaenraizada.com\/?p=660"},"modified":"2021-02-12T13:04:38","modified_gmt":"2021-02-12T16:04:38","slug":"historia-del-carnaval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaenraizada.com\/index.php\/2021\/02\/13\/historia-del-carnaval\/","title":{"rendered":"Historia del carnaval"},"content":{"rendered":"\n

por Gast\u00f3n Mazzaferro <\/h3>\n\n\n\n
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(El combate entre Don Carnal y Do\u00f1a Cuaresma, 1559, Pieter Brueghel el Viejo, Museo de Historia del Arte de Viena)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Imaginemos esta escena pre-pand\u00e9mica: est\u00e1s volviendo a tu casa un s\u00e1bado a la tarde. Es febrero y ven\u00eds re tranqui sentado en el fondo de un colectivo linea 110 hasta que, llegando a Avenida Nazca, el mismo se desv\u00eda de su camino repentinamente. \u201c\u00bfY ac\u00e1 qu\u00e9 pasa?\u201d, pens\u00e1s. \u201cAh mal, hay carnaval\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Te das cuenta de que vas a tener que caminar un par de cuadras de m\u00e1s y de que, cabe la chance, cuando tengas que cruzar la plaza, un par de ni\u00f1es te ba\u00f1en en espuma marca Rey Momo. Y ac\u00e1 te avivas de la verdadera grieta entre los que les gusta ser ba\u00f1ados en espuma y papelitos por ni\u00f1es desconocides y los que lo odian, al punto tal de transformarse en un Grinch carnavalesco que har\u00eda todo por evitar que esta fiesta se realice y piensan \u201cepa, quizas no esta tan mal esto del coronavirus, eh\u201d, por la suspensi\u00f3n de este a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Por lo general, estoy m\u00e1s cerca de la segunda opci\u00f3n, pero este no ser\u00e1 un art\u00edculo de opini\u00f3n sobre porque no me gustan los corsos porte\u00f1os y como me acompleja eso porque, al fin y al cabo, no me gusta renegar de lo popular. No, este es un art\u00edculo sobre el Carnaval, pero, m\u00e1s espec\u00edficamente, sobre su historia. Desde la Europa antigua hasta la murga, esa que no te deja dormir en febrero porque viv\u00eds en una avenida porte\u00f1a, empecemos.<\/p>\n\n\n\n

Definamos bien qu\u00e9 es el carnaval.<\/h2>\n\n\n\n

Antes que nada, debemos decir que el carnaval es, ante todo, una fiesta popular. Como tal, conserva una estructura determinada, una funci\u00f3n m\u00edtica y se repite de manera peri\u00f3dica. Esto \u00faltimo es clave, como fiesta popular, lo que llamaremos tiempo festivo es esencial: el carnaval tiene una duraci\u00f3n determinada, en un momento particular del a\u00f1o, donde se accede a un tiempo que es m\u00edtico y sagrado. Si, no se entiende nada, pero m\u00e1s adelante explico por qu\u00e9 el tiempo de carnaval es tanto m\u00edtico como sagrado.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto importante de la fiesta popular tiene que ver con el espacio. Algo claro en el carnaval y tambi\u00e9n fundamental. En este, el espacio carece de l\u00edmites, produci\u00e9ndose en un escenario que es a la vez m\u00f3vil y abierto: la calle. Este es el lugar de interacci\u00f3n por excelencia, por un motivo que tambi\u00e9n explica los factores anteriores: es donde, durante la fiesta, desaparecer\u00e1n las barreras jer\u00e1rquicas de nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima es, quiz\u00e1s, la caracter\u00edstica principal del carnaval. En esta fiesta participan tanto el rico como el pobre en condiciones de igualdad y las diferencias entre ambos parecer\u00edan desaparecer de manera moment\u00e1nea. Las jerarqu\u00edas brillan, entonces, por su ausencia. De la misma manera, en el carnaval parecer\u00edan desaparecer las normas: es por eso que te pueden tirar espuma impunemente mientras caminas por la calle sin participar de una fiesta a la cual est\u00e1s impl\u00edcitamente invitado.<\/p>\n\n\n\n

Respecto a esto \u00faltimo son interesantes tambi\u00e9n los excesos que, hist\u00f3ricamente, suceden en estas fechas: abuso de alcohol, groser\u00edas, ausencia de seriedad son algunas de las observaciones de sus detractores. En este sentido, el carnaval parecer\u00eda ser una fiesta que se caracteriza por una transgresi\u00f3n metaf\u00f3rica de las normas y no solo por la inversi\u00f3n de las jerarqu\u00edas establecidas.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, respecto a esto \u00faltimo hay dos posturas por parte de quienes se han dedicado al estudio del carnaval (si, hay gente que se dedica al estudio del carnaval, porque el mundo es muy bello): est\u00e1n los que afirman que es una fiesta revolucionaria y liberadora para las clases populares. Es decir, son d\u00edas donde la plebe toma las calles y deja su opresi\u00f3n de lado.<\/p>\n\n\n\n

Pero, por otro lado, est\u00e1n quienes afirman lo contrario: el carnaval no ser\u00eda la liberaci\u00f3n de los oprimidos, sino la forma en la cual la ideolog\u00eda dominante asimila sus voces, integr\u00e1ndolos. Ser\u00eda entonces una especie de ficci\u00f3n revolucionaria, donde el sistema dominante no estar\u00eda en peligro real de ser derrocado por una plebe que s\u00f3lo festeja por unos d\u00edas en la calle.<\/p>\n\n\n\n

Funcionar\u00eda entonces como una suerte de \u201cv\u00e1lvula de escape\u201d de las tensiones sociales: por unos d\u00edas, las jerarqu\u00edas no son tales, por unos d\u00edas tomamos la calle, disfrutamos y ponemos inc\u00f3modos a los de arriba, para que, cuando termine la fiesta, todo siga igual. Esto no es tan claro para los carnavales contempor\u00e1neos, pero ya tendremos algunos ejemplos. \u00bfCuando? En el pr\u00f3ximo apartado.<\/p>\n\n\n\n

Breve historia carnavalesca: el carnaval europeo<\/h2>\n\n\n\n

Los or\u00edgenes del carnaval son, aparentemente, difusos. Hay dos l\u00edneas de interpretaci\u00f3n: en primer lugar est\u00e1n aquellos que afirman que su origen est\u00e1 en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica. Segun estos, estar\u00edamos frente a una fiesta originalmente pagana, heredada de las fiestas Saturnales de los romanos o las Bacanales griegas, que luego se retom\u00f3 en la Europa medieval cristiana, momento en el cual se empezar\u00eda a celebrar en los tres d\u00edas previos a la cuaresma (periodo de 46 d\u00edas previo a las pascuas en el cual no se puede comer carne).<\/p>\n\n\n\n

Pero, por otro lado, est\u00e1n aquellos que afirman que no podemos referirnos al carnaval como una fiesta pagana. Seg\u00fan estos, la noci\u00f3n de carnaval es indisociable a la cuaresma por varios motivos: en primer lugar, el propio origen etimol\u00f3gico de la palabra viene del italiano carnelevare, compuesta de las palabras carne (carne) y levare (quitar), por lo cual se referir\u00eda expl\u00edcitamente al ayuno c\u00e1rnico de la cuaresma. Pero, en segundo lugar, porque los excesos de la misma festividad indicar\u00edan un momento de permisividad excesiva previa frente a esta tradici\u00f3n inherentemente prohibitiva.<\/p>\n\n\n\n

Por lo cual, lo m\u00e1s seguro es que sea una fiesta de origen medieval que lleg\u00f3 a su auge en el periodo renacentista y barroco. En este \u00faltimo momento ser\u00e1 cuando inicie la ya mencionada suspensi\u00f3n moment\u00e1nea de las jerarqu\u00edas. Era frecuente, como muestra de esto, la caricaturizaci\u00f3n de las leyes y de los cargos p\u00fablicos, entre ellos, el rey. Pero a la vez, aparecer\u00e1 un elemento fundamental: la m\u00e1scara. Esta ocultaba los rostros de los participantes transform\u00e1ndolos en seres an\u00f3nimos. Puede no parecer importante, pero las m\u00e1scaras permit\u00edan ocultar si, el que se hallaba detr\u00e1s de las mismas, era un pobre, rico o perteneciente a la nobleza, aumentando as\u00ed la sensaci\u00f3n de igualdad.<\/p>\n\n\n\n

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(El Carnaval de Venecia, Giambattista Tiepolo, siglo XVII, Museo del Prado)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Recordemos que, en el antiguo r\u00e9gimen nos encontramos con sociedades estamentales, casi completamente est\u00e1ticas. \u00bfA qu\u00e9 me refiero con esto? A que el ascenso social era m\u00ednimo, estando definido tu estamento seg\u00fan tu lugar de nacimiento. Es as\u00ed que el campesino nac\u00eda y mor\u00eda campesino, mientras que el noble nac\u00eda y mor\u00eda noble. Hab\u00eda algunas formas de ascenso social, pero eran m\u00e1s bien excepcionales.<\/p>\n\n\n\n

Por lo cual, la funci\u00f3n de v\u00e1lvula de escape que mencionamos previamente era clave. Desapareciendo las jerarqu\u00edas sociales por un par de d\u00edas, desaparec\u00edan tambi\u00e9n las tensiones de la sociedad estamental.<\/p>\n\n\n\n

Con la espada, la cruz, \u00bfy el bombo?: el carnaval llega a Am\u00e9rica<\/h2>\n\n\n\n

Con la conquista espa\u00f1ola, el carnaval llegar\u00eda a Am\u00e9rica. Es necesario aqu\u00ed aclarar algo: el carnaval no era una fiesta oficial en este momento. Por el contrario, y a pesar de que nobles y reyes pudieran organizar sus propias celebraciones esos d\u00edas, fue una fiesta que, por los excesos que provocaba, muchas veces intento ser prohibida. Esto se ver\u00e1 con claridad cuando el carnaval arribe a Am\u00e9rica. Pero, paso a paso, primero veamos c\u00f3mo lleg\u00f3 a nuestro continente.<\/p>\n\n\n\n

Lo primero que es necesario aclarar es que las culturas originarias no ten\u00edan exactamente carnavales. Es decir, ten\u00edan distintos rituales que inclu\u00edan fiestas con uso de baile como el Pujillay inca (fiesta agr\u00edcola que se corresponde con la recolecci\u00f3n de los frutos), pero ser\u00eda forzado afirmar que se trataba del carnaval, que en ese momento era una fiesta europea previa a la cuaresma.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, estas celebraciones y bailes rituales que portaban las culturas originarias ser\u00e1n fundamentales para el desarrollo del carnaval. Es que los carnavales americanos no pod\u00edan ser iguales a los europeos. Mediaban distintos factores, tanto clim\u00e1ticos como econ\u00f3micos y sociales, que no permitir\u00edan que esto sucediera. Y quiz\u00e1s el social sea el m\u00e1s importante de estos: la sociedad americana era tambi\u00e9n estamental, pero ten\u00eda una conformaci\u00f3n \u00e9tnica distinta. Esta no solo era habitada por europeos, sino tambi\u00e9n por pueblos originarios y por africanos esclavizados.<\/p>\n\n\n\n

Los dos \u00faltimos ser\u00e1n claves en el desarrollo de los carnavales americanos y esto se ver\u00e1 con m\u00e1s o menos intensidad dependiendo la zona con m\u00e1s pobladores de uno o del otro. Es decir, en aquellas zonas donde nos encontramos con m\u00e1s habitantes de los pueblos originarios, su influencia en las formas del carnaval ser\u00e1 mayor. Un ejemplo de esto es la zona andina y el carnaval de Tilcara. Lo mismo suceder\u00e1 en las zonas con mayor poblaci\u00f3n afro, como Brasil y Uruguay, y sus respectivos carnavales.<\/p>\n\n\n\n

Cabe aclarar que esto no suceder\u00e1 de una forma libre de conflictos. Tomemos el caso de los pueblos originarios. Cuando los espa\u00f1oles llegaron a los andes, los pueblos andinos ten\u00edan una serie de ritos que, no aceptados por los europeos, deb\u00edan terminarse. Esto pod\u00eda solucionarse de dos maneras: la represi\u00f3n absoluta o la yuxtaposici\u00f3n de ritos. Lo que suceder\u00e1 con el carnaval est\u00e1 m\u00e1s cerca de lo segundo: las fiestas y procesiones andinas se transformar\u00e1n y se mezclar\u00e1n con los carnavales cristianos (m\u00e1s aceptados por las autoridades). Los bailes tradicionales pasar\u00e1n a formar parte as\u00ed de esta fiesta popular con origen europeo y el carnaval cambiar\u00e1 con el aporte de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n

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(Carnaval de Tilcara)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El aporte africano vendr\u00e1 por otro lado: ser\u00e1n ellos quienes agreguen la percusi\u00f3n a esta fiesta. Esta es clave en los carnavales montevideanos, donde, al d\u00eda de hoy, el candombe ocupa el centro de la escena y tambi\u00e9n lo ser\u00e1 en los carnavales brasile\u00f1os con la samba.<\/p>\n\n\n\n

Pero como dec\u00edamos, en Am\u00e9rica, constantemente el carnaval intentar\u00e1 ser prohibido. Esto tiene sentido, si tenemos en cuenta que aqu\u00ed nos encontramos con una interrupci\u00f3n de las jerarqu\u00edas que no solo alcanzaba a europeos, sino a indios y esclavos. El intento de ponerle fin al carnaval ser\u00e1 una constante, no solo durante la colonia, sino tambi\u00e9n luego de las independencias hispanoamericanas. Para dar dos ejemplos: en el a\u00f1o 1790, en C\u00f3rdoba, el gobernador Sobremonte intentar\u00e1 prohibirlo \u201cpor los prejuicios que este ocasiona\u201d y, unos 50 a\u00f1os despu\u00e9s, lo mismo intentar\u00e1 hacer Rosas, ya que consideraba que el carnaval se opon\u00eda al inter\u00e9s del Estado y el pueblo (1).<\/p>\n\n\n\n

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Desde su llegada a Am\u00e9rica, y hasta el siglo XX, el carnaval no presentar\u00e1 grandes cambios: seguir\u00e1 siendo una fiesta en las calles fundamentalmente popular. Por su parte, una nueva clase alta ya consolidada lo celebrar\u00e1 puertas adentro con bailes formales, juegos de flores y cabalgatas, entre otros ejemplos.
Las reacciones ante la fiesta en la calle seguir\u00e1n siendo negativas ante las autoridades y los sectores altos: los \u00fanicos grandes cambios que se presentar\u00e1n ser\u00e1n, al menos en Argentina, m\u00e1s bien t\u00e9cnicos ( luces el\u00e9ctricas, nuevos tipos de serpentina, etc.).<\/p>\n\n\n\n

Pero, como sabemos, el contexto en el que se comenzar\u00e1 a desarrollar desde el siglo XIX ser\u00e1 otro. Nos encontraremos aqu\u00ed con un capitalismo ya desarrollado que, a la larga, acabar\u00e1 por cambiar la esencia del carnaval: si antes era el lugar en donde desaparec\u00edan las jerarqu\u00edas sociales, ahora el carnaval pasar\u00eda a ser una mercanc\u00eda y un espect\u00e1culo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfA qu\u00e9 nos referimos con esto? En primer lugar, a que el carnaval se transform\u00f3 en un producto. Esto se hace notorio en un aspecto fundamental: el turismo. Pensemos en el Carnaval de R\u00edo o en el Carnaval de Venecia: miles de ofertas aparecen en esos d\u00edas para presenciarlos. Lo que prima en esto no es un car\u00e1cter liberador, sino el beneficio econ\u00f3mico que esto trae. El carnaval mueve, una vez por a\u00f1o, la econom\u00eda de las naciones mediante el turismo.<\/p>\n\n\n\n

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(Carnaval de R\u00edo de Janeiro)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Ahora pensemos en la palabra espect\u00e1culo. Hab\u00edamos mencionado que el carnaval era, ante todo, una fiesta en la cual todes pod\u00edamos participar a nuestra manera. Pensemos nuevamente en los ejemplos que acabo de dar: nos encontramos ahora en una nueva situaci\u00f3n en la cual existen protagonistas y espectadores claramente diferenciados. La participaci\u00f3n dej\u00f3 de ser activa.<\/p>\n\n\n\n

Podemos afirmar entonces que existe una suerte de domesticaci\u00f3n del carnaval: el mismo se encuentra regulado y subvencionado, a la vez que organizado por los propios Estados. Desaparece as\u00ed la inversi\u00f3n de las jerarqu\u00edas y la desaparici\u00f3n de las normas, mientras el carnaval se institucionaliza.<\/p>\n\n\n\n

Pero que no cunda el p\u00e1nico, eso no significa que el carnaval haya muerto. Ser\u00eda injusto afirmar semejante cosa: existen a\u00fan murgas y comparsas independientes, desarrolladas en circuitos alternativos que a\u00fan alzan su voz en denuncia y en el cual la participaci\u00f3n es colectiva y activa, en vez de pasiva y domesticada.
Solo les pido que el a\u00f1o que viene, o cuando sea que el carnaval vuelva, no me tiren (tanta) espuma. Gracias.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias:<\/h2>\n\n\n\n